《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》，是流传最广的一部大乘经典，它以原始佛法为基础、大乘空义为灵魂，虽然仅260字，在汗牛充栋的佛教经论中字数最少,却是最精要的佛法概论与修行的指南。有人说，五千字的《金刚经》是六百卷大般若经的浓缩，而260字的《心经》则是五千字《金刚经》的精华。《心经》在中国大约有18种译本，其中以因《西游记》而妇孺皆知的唐代高僧玄奘260字译本最为简洁明晰。至于《心经》的注疏，自古以来更逾百家，其研究之众与传诵之广于此可见。

　　中国的印章艺术峰回路转、生生不息三千年，元代以降，由于文人书画家的介入与引领，印章艺术转为自觉的篆刻艺术。此际，东汉传入中国的佛教早已完成中国化，而成为中国文化的重要组成部分，上至帝王文士，下至贩夫走卒，无不受到佛教文化的深深影响。于是佛教章句自然成为印章的方寸天地常常镌刻的内容，而其中玄奘翻译的佛家首屈一指的经典《心经》又成为刊刻佛经内容时的首选。远的不讲，从近代的篆刻大家方介堪，到当代的印坛俊彦，刊刻《心经》组印者，为数不少。应该指出，敢于问津50余方组印（每句一印）刊刻的印家大多功力非凡。50余方印章一字排开，能否通过每个方寸天地展现出环肥燕瘦、夏云秋雨的大千变幻之美，对一名印人篆刻语言的驾驭能力是极其严峻的挑战。功力稍有不抵，思维稍有懈怠，印章间面貌的雷同马上会让观者感到“黔驴技穷”式的单调而兴味顿消。

　　昨日，张哲兄拿来他积半年之力，精心刊刻的一套《心经》组印，摩娑方圆各异、色彩斑斓的每方印章，品读诸体备陈、篆法缤纷的不同篆刻，我心中有一种久违了的感动，默默感谢他为印坛奉献了一组令人美不胜收的华章。

　　终南印人张哲浸淫篆刻已近二十年，性情通灵、几近天真的他进入篆刻的神奇天地后，有幸从游于著名的篆刻家、教育家赵熊先生，在赵先生耳提面命和自己不懈地努力下，一路走来，他的篆刻已取得了第八届全国书法篆刻展“全国奖”等骄人成绩。他的篆刻属工稳一路，尤长于圆朱。回望刚刚过去的20世纪，圆朱文印这一篆刻艺术形式得到了空前的发展，形成了王福庵、陈巨来两座并峙的高峰。陈巨来以元代细朱文印为蓝本，创作中更多地保留秦小篆的原生形态，结体轻盈曼妙，章法空灵剔透，线条光洁细润。而王福庵一系借鉴汉摹印篆的字法特点，印作结构缜密整齐，线条燥中寓润。张哲对王福庵、吴朴堂一脉的“铁线”与赵叔孺、陈巨来一脉的“圆朱”的美学意蕴均有深刻的理解，但他从不满足于此，而是不断远溯汉满白（如“远离颠倒梦想”）、汉玉印（如“舍利子”）、汉鸟虫（如“究竟涅槃”）、汉朱白相间（如“是大明咒”）、汉金文（如“故知般若波罗蜜多”）、汉瓦当（如“舍利子”），近取晚清吴让之（如“无智亦无得”）、黄牧甫（如“无挂碍故”）、当代乔大壮（如“乃至无老死”），更注意到金文在破解和丰富圆朱文风格印章创作中的可贵意义（如“亦无老死尽”）。正是在这种“法古今完人”的开阔视野下，我们看到了张哲上下求索的可贵结晶――这套《心经》印谱，聆听到“究竟涅槃”落英缤纷的线条交响，感受到“舍利子”珠圆玉润的圣洁，慨叹于“能除一切苦”篆法的精整与突出印文的匠心……当然，这套组印绝不是各种篆刻法式的简单拼盘，张哲早已将他们统摄于自己典雅精整的印章美学追求之下，实现了外在形式的多样性与内在精神的统一性的完美结合。

　　晚清篆刻宗师赵之谦在批评当时印坛时说：“古印有笔尤有墨，今人但有刀与石。”如果我们将他的观念加以泛化，我想说张哲的这套组印在笔墨（篆书书法）、刀（刊刻）和石（印材）诸方面皆可称为精品。组印在边款上五体必具，形式多样。印材的遴选，高低胖瘦，黄绿朱白。古人叹“石不能言最可人”，张哲兄《心经》组印庶几得之矣！

　　张哲开始刊刻这套组印时，他的女儿出生了。半年以来，他一方面精心照顾女儿，一方面认真地刊刻组印中的每一方印章，有时一方印章要刻四五遍。赵之谦当年曾讲：“息心静气，乃得浑厚。”显然，没有深厚的篆刻造诣，不能为此《心经》组印；没有宁静安详的心境，无法问津此《心经》组印。此套《心经》组印堪称是张哲的另一个孩子，就像篆刻是他另一种形态的生命。作为印友，我不想说张哲的这套组印是历来《心经》篆刻中的经典；作为印史研究者，我必须说张哲的这套组印实为当代《心经》篆刻中的可嘉创获。

　　精诚所致，金石为开。善哉，善哉。

                      丙戌盛夏于西安碑林
                                        （陈根远 西安碑林博物馆研究员、金石专家）