新时期以来，韩天衡的篆刻曾经成为一种强势篆刻，产生巨大的影响，门下弟子如云，门外追随者众。“韩流滚滚”天疑成为一个惯用的带有贮义色彩的批评词语。尽管弟子云集，人才济济，但真正称得上篆刻俊彦的并不多，大多是资质平平的一般刻手。韩门立雪，才高志坚，具有独立个性面目的，当推张铭。
张铭作而气势沉雄，刀笔纵横，无所顾忌，淋漓痛快，一天遮拦地展示心里的自由无疆，如次沉雄痛快的印风的养成，是张铭的性格的感性显现，坦诚朴实而真率，重情义，好承诺。因此，张铭的篆刻图像不计较微树末节，决无雕琢痕迹，铁笔落石，准确肯定，技法娴熟，“大块假我以文章”是令人回肠荡气的那种感觉，孔子云：“道不远人”。传统之于篆刻家，不可成为枷琐，而应成为篆刻家的利器，使在手里灵活自如通变为自我。韩门二张——张铭和张炜羽,都是取法战国古玺而化为自家面目的高手，二者的区别，在于张铭在个性张扬方面更加自由，他把六国古玺形式予以会通，注入新的现代视觉元素，古拙苍莽，元气淋漓，吞吐洪荒。张铭的篆刻表明，气质快定艺术的生命表现，发挥气韵交融的优势，有如宇宙能量的冲动，用生命情感去体验人生的奥秘，感情像燃燃的火焰一样，激情驱动，铁笔的力量如黄钟大吕，金声玉振，酣畅的石花在飞旋舞动，表现了对生命本体的全新体验，自我与宇宙交融的观照。
照清文人篆刻气质柔羽，受框于篆刻三法，忽视对线条、结构张力的开拓，在气势、力度、视觉整体性的把握及艺术感染力均有所不足，包括浙派、皖派、吴昌硕和黄牧甫在内，这些篆刻风格很难适应现代视觉的审美理想和要求。胡塞尔的现象学提出本质直观及现象学还厚，提倡回到实事本身原则。他的弟子海德格尔强调“思者在先”。衰极思变，在思者在先原则指导下，张铭自觉地奋起直追，上朔三代，下窥秦汉，回到事物的源头，加上现代视觉因素，使他的艺术之舟返归到对本源的认同,寻求艺术构成上的气势与张力的结合，其治印大刀阔斧，纵放自如，一扫萎蘼柔弱，咄咄逼人，震撼心灵。张铭的篆刻不是风花雪月，杏花春雨，小桥流水，而是大吕黄钟，苍法怒涛，飘风骤雨，他的印风走出优美而导向崇高。十八世纪英国经验主义哲学家柏克认为，只有崇高才能产生强烈的印象，而且，不管这种强烈的印象造成的是痛感还是快感。而优美夹杂着女性的情欲，它的对象就是美。因此，可以说，张铭的篆刻，是真正的男性的篆刻，阳之刚者为力，壮之美者为势。张铭把生命情感的冲动，来铸造富有男性力量的篆刻图像，把意会形态演译为生命的形式，是发自内心体悟的对生命形式的呐喊，挥洒出个性坚韧饱满的结构。张铭的这种创作状态及制作出来的篆刻文本，是一种难以言喻的对生命体验的切入，是生命情感本体的物质化。我曾经说过，张铭是一位智者，他将篆刻的古典图式，通过智者的有意识地创造性转换成后古典主义的话语，图像魅力的感性存在表征生命体验的唯一重要性。艺术需要的是对生命的体验，然而，能够看到的艺术，又是缺乏对生命投入的伪艺术，假艺术。海派印坛缺少的，正是像张铭这样的篆刻家，这也是我比较欣赏他的一个重要理由。
作为篆刻家张铭，不仅是有独立的人格和高尚的道德操守，技存着淡泊明志的心态，抵御灯红酒绿，声色犬马的物质世界的诱惑，甘于清贫自守，寂寞耕耘，而且多才多艺。在张铭的篆刻图式中，柔靡的气息情绪让位于生命的激情，以及张力的至高无上和火山般的壮美，雕琢的线条退隐于节奏铿锵的变幻无穷，运用朴拙生动，活泼多姿，产生情感冲动有秩序的理性力量，而这一切都必须凝聚成心灵气质表现的圆满。艺术上的变化之道，是思者在先挥之不去的思考，潇洒纵横，尽显才情，是作为篆刻家的精神状态的实现，是主体意识、艺术自主性及创造性思维播撒，是对艺术传统的真实理解，也是艺术家艺术意志的实现或对篆刻本体现代建构的参与，此乃张铭近来所取得突飞猛进的关键所在。
按一般的理解，生活在云蒸霞蔚水气迷漫的申江畔，徜徉于苏州河的小桥流水的艺术家所表现的应该是渔歌唱晚，点点帆影，月色朦胧的美。张铭则不然，刀下生风气势磅礴，石上斑剥古雅朴厚丰茂，少的是无病呻吟，有的是黄钟大吕，一反阴柔情结，抒发的是山洪暴发山河咆哮的崇高，高亢雄劲，充满阳刚的壮美和力量，运动的美感。张铭，乃印林之侠客，是真的猛士，正是在这一点上，张铭继承先秦以来的优良传统，给印坛带来欣喜。同样是他的审美理想的形象反映。篆刻是铭刻的书法，张铭的“铭”似乎先天与篆刻结缘，同时他的篆书与篆刻的篆体达到风格的一致，当徐正濂当提出，篆刻家的篆书应与篆刻的篆法应该统一的观点时，我表示赞赏，张铭是思者，更是实践者，他的篆书与篆法保持相似的风格特征，古朴，流畅，苍茫的话语陈述的相似性成一致性。可见，张铭是一位敏于思，善于行的实践者，不善标榜什么空头的理论，唯在刀笔之下彰显自己自身的存在，表示艺术家的在场权力，还是在实践为本。
在篆刻艺术本体语言向现代转型的新时期，张铭选择了艺术结构张力和强化视觉冲击力，来建构属于自己的艺术世界，无疑是一种优化选择的上乘之举，这，不仅仅是其气质、学养、知识的体观，也是他心灵情感的身体化的内在需求，他用艺术行动展现生命的智慧。中国古代哲学强调“知”与“行”的合一，我从张铭的篆书和篆刻的创造性表现过程，感受到他对主体精神、艺术想像力、自主性及艺术语言醇化方面达到高度的和谐统一，从艺术语言的复杂到单纯，得到了质量的提升与净化。思与实践的先再性，本质上确定了张铭是一位知行合一的，不以语言口号为标榜的，真正的优秀艺术家。期待着张铭有更好的优秀艺术作品，为这个伟大的时代增光添彩，我相信！
2008年4月1日于上海浦东
